Zanimljivo - korištenje korizmenog vela u liturgiji

26.02.2021. 21:48:00

Korizma je vrijeme posta. U prijašnja vremena, kako bi se pripremili za život velike tajne Kristove smrti i uskrsnuća kršćani su ne samo postili od hrane već su prakticirali slušni i vizualni post. Slušna oskudica imala je oblik suzbijanja upotrebe orgulja i glazbenih instrumenata, ali također u mnogim dijecezanskim primjenama, prekidanje zvonjave. Vizualna uskraćenost se sastojala u velovima koji su bili postavljeni preko križa i kipova, ili čak zabranom postavljanja cvijeća na oltar. Vizualna uskraćenost je uključivala zatvaranje svetišta velikim velom, „velum quadrigesimale“ ( veo Četrdesetnice ) .

Pariz

Tako je u Parizu, otprilike oko 1870. godine, takav zastor bio obješen od prve korizmene nedjelje… Ovaj sjajni veo, izrađen od platna boje ljubičice ili pepeljaste boje, potpuno je zatvorio svetište i prikrio pogled na glavni oltar. Bačen je na pod svetišta tek tijekom mise na Veliku Srijedu ,ili za vrijeme pjevanja muke prema svetom Luki. Kada je kroničar ( pjevač ) stigao do pjevanja stiha: " et obscuratus est sol: et velum templi scissum est medij. ”(Luka 23:45). Ova dramatična vizualna predodžba oživjela je riječi Evanđelja muke koje su vjernici čuli i učvrstila njegovo značenje u njihovim srcima. Velika koprena - nazvana „velum quadrigesimale ili velum templi“ - ipak nije bila nešto posebno za Pariz, jer se ona pronalazi u svim zemljama drevnog karolinškog svijeta. O njegovoj uporabi svjedoče brojna vijeća i srednjovjekovni statuti i zapravo seže sve do ranog kršćanstva. Sve više i više ukrašen krajem srednjeg vijeka, posebno u Njemačkoj, korizmeni veo, koji je preživio luteransku reformu, trenutno u našem vremenu svjedoči ponovnom zanimanju.

Korizmeni veo u drevnoj upotrebi Pariza

Nekoliko odlomaka koji se odnose na ukrašavanje crkava tijekom korizme, preuzeto je iz „Caeremoniale Parisiense“, a objavio ga je 1662. kardinal de Retz, uredio Martin Sonnet, svećenik i liturgičar Pariške crkve. Taj ceremonijal je referentno djelo za razumijevanje starog pariškog obreda. Ovaj odlomak opisuje postavljanje vela kao ukrasa crkava u vrijeme korizme, prije Prve večernje prve korizmene nedjelje. U vezi s velikim korizmenim velom, pariški Ceremonijal određuje ne samo kada se mora postaviti u svetište, već i u kojim se točno trenucima mora otvoriti ili zatvoriti.

*****

1. U subotu uoči večernje prve korizmene nedjelje, ceremonijalni meštar osigurava da crkveni upravitelj ili sakristan i njegovi pomoćnici u potpunosti pokrivaju sve križeve, relikvijare ili relikvije svetaca i slike crkve, čak i procesijski križ, na dostojanstven način. Velovi ljubičaste ili pepeljaste boje izrađeni su od damastne svile ili od svilene tkanine.

2. Pred glavnim oltarom, između kora i svetišta, s jedne na drugu stranu, obješena je velika duguljasta i široka zavjesa, ili velika zavjesa od ljubičaste ili pepeljaste boje, koja se može povući natrag kad je to potrebno, a raširena je sve do srijede Velikog tjedna.

3. Velika koprena raširila se za čitav dan i noć, i nikada se ne širi za vrijeme mise, niti za vrijeme nedjeljne službe od Prve Večernje do Druge Večernje.

 4. Uz to, sve draperije i svi tepisi stepenica ili predjela glavnog oltara i ostalih oltara uklanjaju se u cijeloj crkvi: sve u svemu, do Uskrsa, cijela je crkva bez ukrasa.

*****

Vidite kako isti „Ceremonijal“ opisuje podizanje velikog korizmenog vela.

*****

Đakon pjeva muku prema svetom Luki, koju slavljenik u međuvremenu čita s evanđeoske strane, kao što je zabilježeno prethodnog utorka. Nakon što stigne do orla koji se nalazi usred kora, ceremonijalni meštar na uobičajeni način pruža veliku zavjesu između svetišta i oltara. Povišen je u svakom dijelu zbora, a drže ga dva klerika, sve do ovih riječi Muke: "I hramska se zavjesa razdvoji po sredini". A kad je đakon izgovorio te riječi, na zapovijed ceremonijalnog meštra, dva prisutna klerika puste da veo može iznenada u potpunosti pasti na pod, a sakristan ga nakon toga odnese.

******

Vrlo je zanimljivo primijetiti da veliki korizmeni veo ostaje raširen cijelitjedan, od Prve večernje do Druge: Dan Gospodnji, „Dies Domini“ , uvijek je bio blagdan Uskrsnuća. Nedjeljom je post zabranjen - „Cæremoniale Parisiense“ kardinala de Noaillesa, objavljen 1703. godine. Prve korizmene nedjelje i prije noćnog prijelaza na ponedjeljak, prije Večernje“ prve korizmene nedjelje postavlja se korizmeni veo. Prema ovoj ceremoniji, ostali velovi na slikama i križevima su uvijek postavljeni prije Prve večernje Prve korizmene nedjelje. Kao što ćemo vidjeti, praksa postavljanja korizmenog vela nakon prve nedjelje već se nalazi u većini srednjovjekovnih samostanskih običaja iz 10. stoljeća, a možda je ovo suvenir iz davnina, prije svetog paape Grgura Velikog! Post je počinjao tek u ponedjeljak.

Korizmeni veo u ostatku Europe

Prije renesanse i tiskanja prvih dijecezanskih običaja nije uvijek lako točno otkriti razvoj različitih liturgijskih obreda. Rubrike starih srednjovjekovnih misala fragmentarne su ili čak nepostojeće. Još uvijek možemo prikupiti nekoliko korisnih detalja u aktima provincijalnih vijeća, a posebno u „Običajima opatija“, koji su s velikom preciznošću regulirali detalje samostanskog života u svakom od velikih samostanskih središta. I tako nalazimo veliki broj korizmenih vela koje spominje niz srednjovjekovnih anglo-normanskih vijeća kao dio zaliha koje je svaka crkva bila dužna posjedovati. To su vijeća Exetera (1217), Canterburyja (1220), Winchestera (1240) ), Evreux (1240) i Oxford (1287). Prije ovih vijeća, brojni običaji, ustavi i statuti srednjovjekovnih opatija svjedoče o običaju zatvaranja svetišta velom tijekom korizme. Najstariji spomen nalazi se u „Consuetudines Farfenses“ , statutima opatije Farfa, blizu Rima, napisanim oko 1010. godine (ch.XLII), koji bilježe za večer Prve nedjelje korizme:

A. „Nam denique secraetarius cortinam exacta vespera in fune ordinet et completorio consummato in circulos extendant .“

„I na kraju, nakon što večernja završi, sakristan će postaviti zavjesu preko užeta, i na kraju Kompletorija će ju raširiti.

Sveti Lanfranc († 1089.), opat Saint-Étiennea u Caenu, a potom nadbiskup Canterburyja 1070. godine, u svojim statutima govori o korizmenom velu, koji se mora postaviti nakon Kompletorija  Prve nedjelje korizme, i o ostalim velovima za križeve i slike koji se postavljaju sutradan prije Trečeg časa.

B. „Dominica prima Quadragesimae post Completorium suspendatur cortina inter Chorum et altare. Feria secunda ante Tertiam debent esse coopertae Crux, Coronae, Capsae, textus qui zamišlja deforis habent.“

„Na prvu korizmenu nedjelju, nakon Kompletorija, neka se postave zavjese između zbora i oltara. U ponedjeljak prije Trećeg časa moraju se prekriti križ, krune, relikvijari i tkanine na kojima su slike [naslikane] (Statut pogl. 1, § 3).“ Evo još nekoliko referenci koje doduše pokazuju neke pojedinosti u detaljima među srednjovjekovnim samostanskim namjenama, ali koje nam omogućuju da uvidimo široku upotrebu korizmenog vela:

1. „Post Completorium appenditur velum inter altare et chorum quod nullus praeter Sanctuarii Custodes, atque Ministros, absque rationabili causa audet transire.“

Nakon Kompletorija, između oltara i zbora visi veo preko kojeg se nitko osim čuvara svetišta i ministranata ne bi smio usuditi prijeći bez razumnog razloga ( „Liber Consuetudinum S. Benigni Divionensis“ , Običaj sv . Bénigne u Dijonu).

2. „Dominica post completam debet Secretarius tendere cortinam inter chorum et altare et Crucifixum Cooperire.“

U nedjelju nakon Kompletorija sakristan mora razvući zastor između zbora i oltara i pokriti Raspelo („Liber Usuum Beccesnsium“, Knjiga o upotrebi Bec-Hellouina).

3. „Hac die post Completorium cruces Cooperiantur, et cortina ante Presbyterium tendatur…

Na današnji dan, nakon Kompletorija, neka križevi budu pokriveni, a pred svetište ispružena zavjesa, koja mora ostati tako svih radnih dana tijekom Korizme sve do Kompletorija na Veliku Srijedu, prije Uskrsa. [...] Međutim, subotom i na bdijenja, spomendane svetaca, mora se povući zastor prije večernje da bi svetište moglo biti vidljivo, a vraća se sljedeći dan nakon Kompletorija. Isto tako, treba se povući za pogrebnu misu na kojoj je prisutno pokojnikovo tijelo i na pjevanje iz „Non intres in judicium“ i sve dok ne završi sedam pokorničkih psalama nakon ukopa i na blagoslov novaka. [...] Ali radnim danima na misi, kako bi svećenik, ako želi, mogao slobodno zatražiti blagoslov opata za čitanje Evanđelja, neka Subđakon malo povuče kraj zavjese s opatove strane. Nakon blagoslova, neka ga vrati natrag kao prije. Ali neka đakon priđe zavjesi, na mjestu na kojem se podiže, da zatraži blagoslov ( „Liber Usuum Cisterciensium“ , Knjiga cistercita, pogl. 15: De Dominica prima XL).

4. „Hac post IX ante Sanctuarium cortina a Sacrista tendatur, et cruces in ecclesia Cooperiantur. (...)

Na današnji dan, neka sakristan raširi zavjesu pred svetištem i neka križevi u crkvi budu pokriveni, [...] Ali na svete blagdane i nedjeljom na Večernjoj od prethodnog dana treba otvoriti zavjesu kako bi svetište moglo biti vidljivo, a nakon Kompletorija na blagdan vratit će ga. Slično tome, svaki dan neka se otvori prije uzdizanja Tijela Gospodnjeg i nakon toga ponovno zatvori. ( „Tullense S. Apri Ordinarium“ , ordinarij St-Evre-lès-Toul)

5. „Vesperae autem diei praecedentis diem cinerum, cruces, et zamišlja Cooperiantur, et cortina ante Presbyterium tendatur…

 „Sada, na Večernju dana koja prethodi Pepelnici, neka križevi i slike budu pokriveni, a zavjesa spuštena pred svetištem, koja će tako ostati svih radnih dana do srijede u Palminom tjednu, kada se pjeva „Et velum templi scissum est“ [...] ali ne u dane Uzvišenja tijela i krvi Gospodnje tijekom konvencionalne mise, koja se pjeva na velikom oltaru. ( Caeremoniae Bursfeldenses , Ceremonijal njemačke benediktinske kongregacije Bursfelde, pogl. 31., 1474.-1475.)“

Njemački „Fastentuch“ Velikoposni

Veo  je ostao  u upotrebi tu i tamo na Siciliji i u Španjolskoj, ali je naročito u Njemačkoj i Austriji sačuvan sve do naših dana. Činjenica je da su korizmeni velovi (ili njemački Fastentuch ) svojim ukrasima postali prava umjetnička djela, zasigurno ima veze s njihovim očuvanjem i nastavkom njihove upotrebe. Velikoposni veo u Parizu obično bi bio sasvim obična vunena plahta (izrađena od 'camlet' da bi se upotrijebio tehnički izraz koji je Martin Cenet koristio u ceremonijalu 1662.), i dugo je morala ostati bez posebnog ukrasa,  u svom jednostavnom stanju. Nažalost ništa od toga nije sačuvano i nismo uspjeli pronaći nijedan drevni ikonografski prikaz. S druge strane, krajem 13. stoljeća primijetili smo, u Flandriji i Njemačkoj, da su korizmeni velovi ukrašeni, prvo vezom, a zatim slikama, postajući sve bogatiji i raskošniji. Naročito se u južnoj Njemačkoj i Austriji vidi se da su korizmeni velovi postali vrlo bogato oslikana platna, često istinska remek djela svog vremena.

Voile-de-Carême-de-la-cathédrale-de-Fribourg-1612.png

Korizmeni veo katedrale u Friburgu (1612), u Njemačkoj, katedrala Gospe od Friburga ,čuva se najveći korizmeni veo poznat u Europi. Datira iz 1612. godine, dimenzije su zaista velike: 10 puta 12 metara, a težak gotovo jednu tonu. Središnja scena raspeća okružena je sa 25 kvadrata koji sadrže razne epizode Muke.

Voile-de-Carême-de-lAbbaye-de-Millstatt-en-Autriche-1593

Korizmeni veo opatije Millstatt u Austriji (1593.) veo opatije Millstatt u Koruškoj (Austrija) porijeklom iz 1593. godine prestao se koristiti. Obnovljen, i ponovno je uveden, te korišten svake korizme od 1984. godine.

Korizmeni veo katedrale Gurk u Austriji (1458)

Ti su velovi bili pravi instrument kateheze kroz sliku, odgajajući ljude za povijest spasenja.

U sjevernoj Njemačkoj korizmeni veo ostao je mnogo jednostavnijeg dizajna: izrađen od bijelog platna ukrašenog vezom, koji se obično sastoji od događaja iz Svetog pisma ili liturgije. Te se značajke nalaze i u drevnim korizmenim velovima Flandrije koji su sačuvani u belgijskim muzejima, drevnim pripadanjem 14. stoljeću. Muzej katedrale u Brandenburgu kraj Berlina posjeduje jedan veo koji datira iz 1290. godine.

Martin Luther

Martin Luther, koji se gnušao ideje korizme i pokore, pokušao je napraviti Fastentuchnestate u cijeloj Njemačkoj. Polako su se izgubili, a od kraja 19. stoljeća upotreba je praktički nestala. Zanimljivo je da se ova drevna tradicija snažno obnavlja počevši od 1974. godine, kada je dobrotvorna udruga Misereor imala ideju napraviti Fastentuchdate kao konkretan izraz korizmenih htijenja kršćana. Ova inicijativa ima određeni utjecaj u cijeloj Njemačkoj, što dovodi do ponovnog otkrivanja ove tradicije, obnavljanja brojnih povijesnih velova koji su odloženi na tavanima katedrala ili muzeja, i njihovog ponovnog postavljanja u svetištima. Bilo je toliko zanimanja da su čak i luterani bili ganuti da ih postave! Trenutno se procjenjuje da jedna trećina njemačkih katoličkih crkava, kao i stotine luteranskih župa tijekom korizme postave veo. Iz Njemačke se praksa trenutno širi na Švicarsku, Belgiju, Irsku, pa čak i Francusku.

Tradicija s korijenima u „kršćanskoj starini“

Praksa vješanja vela pred svetište crkava potječe iz  najstarijeg razdoblja kršćanstva. Stari zavjet govori o velu koji je prekrivao Svetinju nad svetinjama, prvo u putujućem Tabernakulu u pustinji, zatim u jeruzalemskom hramu. Drevni oltar obično je bio pokriven baldahinom, između čijih su stupova bili obješeni velovi. Osim ovih velova nad tabernakulom, samo je svetište od kora i lađe odvojeno klaustrom. Bila je to barijera koja je mogla uključivati stupove, između kojih su bili obješeni velovi. Dvanaest stupova zatvorilo je svetište bazilike Anastazije (danas sveti grob) koju je izgradio Konstantin početkom 4. stoljeća. Ti su stupci služili kao potpora zavjesama, kako nam govore razni patristički tekstovi. Zavjesa svetišta „Aja Sofije“ u Carigradu, darovana dobrotom cara Justinijana, bila je izrađena od platna, od zlata i srebra, procjenjuje se da je kupljena za 2000 mina .

Zaključak

Je li predvidivo da će se ovaj običaj obnoviti u Francuskoj, kao što je to  slučaj u Njemačkoj? Pravno gledano, ništa ga ne blokira, budući da je „Kongregacija za obrede“ potvrdila da je uporaba velikog korizmenog vela koje zatvara svetište doista dopuštena (dekret. aut. 3448, 11. svibnja 1878.). Tako, još uvijek imamo nešto od "vizualne korizme" naših predaka, jer smo zadržali rimsku praksu zakrivanja križeva i kipova prije Prve večernje muke (petnaest dana prije Uskrsa).

„Liturgical Arts Journal“ Zachary Thomas, 9. ožujak 2018.

 

Preveo i pripremio fragmentarno za objavu: Marko Štrok

Izvorni autor: PRIPREMIO: Marko Štrok/PDN/Foto:google

Autor:

Važna obavijest:

Sukladno članku 94. Zakona o elektroničkim medijima, komentiranje članaka na web portalu PDN dopušteno je samo registriranim korisnicima.

Svaki korisnik koji želi komentirati članke obvezan je prethodno se upoznati s Pravilima komentiranja na web portalu PDN te sa zabranama propisanim stavkom 2. članka 94. Zakona.